输入你的邮箱地址

登录

登录 欢迎！登录您的账户 用户名 密码 忘记密码？ 密码找回 找回您的密码 您的邮箱

搜索 Dublin Review Books

Dublin Review of Books 我在都柏林感觉非常自在，比任何其他城市都自在，我觉得它一直都很熟悉。我花了多年时间才看穿它温柔的魅力，看到了它苦涩的内核——我也很喜欢。 Louis MacNeice 捐赠 搜索 哲学

[Talkin’ about a Revolution] (https://drb.ie/articles/talkin-about-a-revolution/https:/drb.ie/articles/talkin-about-a-revolution/ "Talkin’ about a Revolution")

Johnny Lyons 2025 年 2 月 捐赠 146 分享 facebook sharing button 分享 twitter sharing button 推文 email sharing button 邮箱 Print Friendly, PDF & Email Talkin’ about a Revolution Hegel’s World Revolutions ，作者 Richard Bourke，Princeton University Press，344 页，25 英镑，ISBN：978-0691250182

人类历史是“一个白痴讲的故事，充满了声音和愤怒，毫无意义”，还是人类进步不可避免的展开的英雄故事？除了像 Steven Pinker 这样的职业乐观主义者之外，我们大多数人可能觉得 Macbeth 的判决更安全。对我们过去的悲观看法，即一个该死的东西接着另一个，更容易与当前世界的可悲状态相容。在撰写这篇文章时（2025 年 1 月初），原子科学家公报尚未宣布末日时钟目前离午夜有多近。去年 1 月，公报的董事会成员（其中包括不少于八位诺贝尔科学家）判断，我们离自我毁灭只有 90 秒。引用了以下趋势来证明他们对我们处境的令人不安的黯淡诊断：

乌克兰战争以及对核武器的广泛和日益增长的依赖增加了核升级的风险。中国、俄罗斯和美国都在花费巨额资金来扩大或现代化其核武库，从而增加了因错误或误判而引发核战争的长期存在的危险。 2023 年，地球经历了有记录以来最热的一年，大规模的洪水、野火和其他与气候相关的灾害影响了全球数百万人。与此同时，生命科学和其他颠覆性技术的快速和令人担忧的发展加速，而各国政府只做出了微弱的努力来控制它们。（https://thebulletin.org/doomsday-clock/current-time/）

公报向我们保证“世界可以变得更安全。时钟可以远离午夜。” 这很好，但任何对过去十二个月的全球事件的诚实评估都必须得出结论，即时钟可以移动的唯一可信方向是向前，并且越来越接近我们的毁灭。

人类的命运变化得有多快。 似乎就在前天，我们才相信自己在苏联解体以及共产主义解体之后，已经达到了历史的光辉顶点，并且西方自由民主及其不可分割的盟友资本主义取得了胜利。当时，似乎剩下的就是消除我们自己完美无缺的政治经济中剩余的皱纹，并将其出口到地球上尚未看到新自由主义之光的部分地区。

在那些平静的日子里，末日时钟被设置为距离午夜整整十七分钟——公报的董事会成员在 1991 年高兴地宣布，修订后的设置“反映了我们对我们正在进入一个新时代的乐观态度”。 然而，这种肤浅的阳光很快就消失了。 进入二十一世纪后，由于“第二次核时代”的爆发以及迟迟意识到我们的星球因我们自己的活动而升温，时钟不得不大幅重置。 虽然在二十一世纪末期情况略有波动，但自 2010 年以来，时钟一直在持续接近午夜。人们不禁要问，在末日公报实现其一位创始编辑尤金·拉比诺维奇 (Eugene Rabinowitch) 的目标，最终“吓唬人们变得理性”之前，我们必须离世界末日有多近。

我们可能被吓唬得变得理性的可能性正在一天天降低。 此外，越来越多的证据表明，我们可能已经过了不归路，并且已经被烤入我们自己制造的噩梦中，在这个噩梦中，地球将变得不适合居住，而且很快就会变得不适合居住。 这假设我们在我们“自然”死亡之前没有在热核碎片中炸死自己。

这是一个令人清醒的前景，表明人类历史将以痛苦而不是新自由主义的狂喜告终。 但让我们假设一下，我们还没有超过不归路，并且我们相信为了人类和地球母亲的利益，我们需要彻底改变我们的方式。 当人类被吓唬得变得理性时，它看起来会是什么样子？ 在这种改变了的环境中，我们该如何思考和行为？ 已故的尤金·拉比诺维奇就此事所能说的只是，公报的时钟“旨在反映人类在核时代生活和将继续生活的基本危险程度的基本变化，直到社会调整其基本态度和制度为止”。 这可能是真的，但人类社会是否需要经历一场 Revolution 才能准备好接受和实施这些必要的调整？ 这样的 Revolution 应该采取什么形式？ 它是否需要彻底而猛烈地脱离现状，或者，另一种选择是，采取一种基于我们当前政权中更进步的方面构建必要激进解决方案的方法？ 这种全球转型在想象中是否可行，更不用说在政治和经济上是否可行？ 在我们当前严峻的困境中，这些绝不是无关紧要的问题。

曾经有一段时间，哲学家们给出了如此宏大而重要的问题的答案。 今天，绝大多数哲学家对政治不感兴趣，而那些追求政治的人的方式会让他们那些更有能力和参与的前辈感到奇怪。 大多数当代学术哲学家倾向于关注该学科的一个特定分支，例如心灵哲学或语言哲学，或者关注某个哲学家或哲学流派，例如维特根斯坦或存在主义。 哲学是一个整体的想法已经成为该学科作为一门学术学科的专业化的牺牲品，这意味着它的从业者花费他们的职业生涯来研究越来越多关于越来越少的事情。 这种模式可能已被证明对大学的业务在实践上是成功的，但它对哲学的影响很难被视为令人高兴的，即使在我们这些并不完全认同哲学享有改变世界力量的某种失去的黄金时代的人中也是如此。

伟大的已故哲学家之一，他明确地将哲学视为一个整体，并试图解决他那个时代的决定性问题是德国思想家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。 与他之前的哲学家不同，黑格尔认为历史为回答我们存在的谜题提供了关键。 在黑格尔之前，哲学家们倾向于认为人性从根本上是不变的，即使他们对是什么让人类运作的方式存在分歧。 黑格尔提出了革命性的观点，即不仅人性随着时间的推移发生了根本性的和不可逆转的转变，而且这种变化以一种特殊的方式发生，最引人注目的是，它构成了潜在的和深刻的目的的一部分。 因此，历史是“一个白痴讲的故事”的想法对黑格尔来说是可憎的。 他觉得人类历史有一种清晰而连贯的模式，并且它不可避免地和逐渐地通过辩证的过程走向最终的、最终幸福的目的地。 “世界历史”，他名言道，“无非是自由意识的进步。”

今天，人们倾向于对黑格尔的人类历史观采取杰基尔和海德的态度。 他认为我们从历史上一直受到制约的观点被广泛认为是富有洞察力的，但他认为我们一直在（并且可能仍然在）不可避免地走向完全和自由的意识或精神 (Geist) 的概念通常被认为是荒谬的——尽管政客们并不反对在适合他们议程时援引类似黑格尔的历史弧线的概念。 对黑格尔的这种普遍印象的主要问题是，它阻止了我们对他的思想产生好奇心，他的思想比漫画所暗示的要细致和具有指导意义得多。 这就引出了我们正在评论的作品，Richard Bourke 的 Hegel’s World Revolutions 。

Bourke 在知识历史学家中享有国际声誉。 自从毕业于都柏林大学学院和剑桥大学以来，他曾在欧洲和美国的几所著名学术机构担任教学职务和研究员，并且是目前剑桥大学政治思想史主席的持有者。 在此期间，他发表了源源不断的出版物，包括他自己的专着 Romantic Discourse and Political Modernity (1993)、Peace in Ireland (2013)、他的开创性著作 Empire and Revolution: The Political Life of Edmund Burke (2015) 以及一系列与其他杰出学者共同编辑的书籍，主题和主题广泛，从民众主权和政治判断到现代爱尔兰历史和爱尔兰革命的政治思想。 在他职业生涯的这个阶段，Bourke 的一本新书必须算得上是一件知识盛事，特别是当他最新作品的主题是一位像黑格尔一样雄心勃勃且有影响力的思想家时。

任何接受黑格尔的人都知道他们已经完成了他们的工作。 他是西方思想史上最复杂、最有能力和雄心勃勃的哲学家之一。 并且与该传统中的其他类似人物（如柏拉图、笛卡尔或休谟）不同，他的写作风格可能非常困难——事实上，这本书更引人注目的方面之一是 Bourke 始终清晰、准确和简洁的风格与他主题中经常晦涩、模糊和洪亮的散文之间的对比。 正如 Bourke 书的标题所表明的那样，它不是对黑格尔思想的全面或综合研究。 相反，它主要关注这位十九世纪思想家的历史主义和政治哲学，甚至在那时也以一种相当明确的方式进行。

Bourke 在本书的前言中指出，他的目标有三个：在黑格尔的时代背景下解释黑格尔的世界 Revolution 概念，尤其是法国 Revolution； 其次，更具辨别力地描绘黑格尔对 1789 年世界 Revolution 由此产生的现代欧洲历史背景的理解； 最后，在面对过去政治思想对当前问题的适用性这个棘手问题之前，考虑一下黑格尔思想在二十世纪受到的鲜明混合的接待。

这篇序言中更引人入胜的方面之一是它在开头提到了当代文化，尤其是学术界面临的所谓弊病。 Bourke 将这种疾病描述为“一种怀疑的姿态”，认为理性是控制性的傲慢，自由是统治，自由民主是帝国主义的盟友，Bourke 认为这种现象在文化上是有害的，在智力上是没有根据的，因为它否认了人类历史上真正和来之不易的成就。 更有趣的是，他断言黑格尔是第一个帮助我们看穿这种对启蒙价值观的全面拒绝的虚伪性的思想家。 这是一个我将在下面更详细地返回的主题，因为我认为这些早期的评论预示着 Bourke 对知识历史学家可以而且应该承担的角色和权威的不断发展的概念的一些重要内容。

本书开头三分之二的中心焦点是黑格尔的历史哲学，或者更准确地说，是他试图提供一种真正具有历史意义的哲学史。 这几乎不是未经开垦的领土，但 Bourke 的处理方式的原创性和指导性在于，他暴露了该主题的传统叙述的肤浅性。 他并没有将人类历史的前进视为从根本上无缝的，而是强调了黑格尔将历史理解为更加复杂和跌跌撞撞的事情，在这种情况下，进步之路往往必须忍受前进一步和后退四步，然后才能最终实现净收益。 因此，从论文通过对立面到综合的更真实的黑格尔历史辩证法图景，更符合“再试一次，再失败一次，失败得更好”的精神。

Bourke 发现这种模式值得注意的原因有很多，但主要是因为它为放纵以下幻想的倾向提供了一个重要的纠正，即真正的划时代转型需要立即和完全脱离之前的转型。 这似乎是一个非常基本的观点，但非常值得注意的是，我们允许自己受到重新开始的神话的支配，这并非不经常造成无数人类的苦难。 Bourke 表明，仔细阅读黑格尔的《历史哲学》揭示了一种更加矛盾和平衡的历史感，它不仅对重新开始的神话而且对那些像尼采和福柯一样的人（或者，在 Pinker 的例子中，是胜利的）采用了一种过于轻蔑的（或者，在 Pinker 的例子中，是胜利的）观点。

Bourke 的处理方式特别引人注目的是，他通过检查黑格尔对法国 Revolution 这一范例 Revolution 之前的“世界 Revolution”的描述来扩大熟悉的框架。 出现的是对黑格尔的人类历史观的高度博学和有说服力的阐明和澄清，这种观点沿着蛇梯棋的线路而不是像只能上升的电梯那样发展。 从 Bourke 详细的释经工作中得出的更重要的教训之一是认识到连续性与历史进程中的变化一样不可或缺。 事实上，他的书的第一部分通过展示黑格尔本人如何不可能在他伟大的前任康德的肩膀上站立而完成他所做的智力突破，从而将这种重要而持久的洞察力生动地展现出来。 Bourke 提出的详细而令人信服的案例表明，黑格尔必须与康德的认识论和伦理观作斗争，然后才能继续提出他自己独特而革命性的世界观，这是这项真正令人印象深刻的作品中最引人入胜的部分之一。

回到 Bourke 对他所选研究领域的目的的看法，他在本书的最后一节中通过询问知识历史是否应该坚持“复兴主义”（寻求复兴过去的思想）或“历史主义”（接受过去的过去）来解决这个问题。 他对学术界知识历史及其主要参与者的最新历史的描述具有典型的自信，即使它偶尔会给人一种错误的印象，即唯一有价值的知识历史发生的地方是剑桥（及其前哨）。

从 Bourke 对该学科当前状态的评估中得出的关键要点是什么？ 他渴望提出的主要观点大致有两个。 首先是所谓的剑桥思想史学派的创始人通过复兴过时的思想来达到当前目的来承担道德家的角色的倾向是有问题的，因为它背叛了他们最初的和有效的历史主义冲动。 Bourke 判断，John Pocock、Quentin Skinner 和 John Dunn 在他们只专注于重建过去思想家及其思想的历史身份并将“历史过去留给过去”时表现出了更多的智慧。 他的第二个相关观点是，知识历史学家（以及在一定程度上是政治理论家）最好抵制复兴主义的主要原因之一是因为他们更真实的职业是作为诊断学家而不是道德家。 Bourke 坚定地倾向于采用“诊断”（而不是“处方”）方法，原因是：

它可以帮助我们理解政治结构的性质，因为它是早期力量星座的产物。 它促使我们挑出不同的地层，并确定跨时间的连续性。 它的首要职责是避免混淆这两个维度。 从这个角度来看，语境化最重要的任务是突出语境的多样性，尤其是它们缺乏同质同步性。 我们研究黑格尔并不是为了将他的处境与我们自己的处境混淆，而是为了评估过去和现在之间的差异。 该过程可能会揭示相关性和亲和力，或者同样可能会揭示差异。 正如黑格尔在《逻辑科学》的开头所说的那样，执着于“早期文化的形态”没有任何价值。

厉害！ 但他说得对吗？ 我不太确定。 至少 Bourke 对知识历史的目的的大胆断言的一个主要问题是它的历史主义纯粹主义，甚至可能是原教旨主义。 我们远不清楚为什么我们应该认为经过适当更新和调整的过去思想不能用于当前目的。 当然，人们可以理解为什么黑格尔认为试图恢复或坚持过时的思想是不明智的，因为至关重要的是，他认为历史正在向前发展，不可避免地将我们引向完美的自由。 但是，鉴于黑格尔对历史的终极论观点早已不再（或者从未）可信，那么这肯定会影响我们如何看待过去和现在之间的关系。 事实上，人们想知道如果黑格尔本人已经失去了对他自己历史必然性的信心，他是否会准备好接受 Bourke 对历史用途的严峻看法。

没有必要相信我们可以倒转时钟的神话，以坚持我们过去的一些方面，甚至是古代世界的遥远过去，可能值得复兴。 在我们当前的存在状况下，我们需要尽一切努力来阻止或至少延迟其他时钟越来越接近午夜。

2025 年 1 月 2 日 Johnny Lyons 住在都柏林。 X 捐赠金额 €1 €2 €5 €10 €20 €50 €100 €200 €500 其他 金额 € 捐赠频率 一次性 每月 每年 电子邮件地址 持卡人姓名 银行卡信息 证明您是人类 捐赠 €1 如果您捐赠并注册 drb，您将永久免费访问我们的数千篇文章的档案，捐赠达到 100 欧元。 您还可以在您的 drb 仪表板上跟踪您的捐赠。 通过注册捐赠 捐赠 上一篇文章 游戏中强化的皮肤 146 分享 facebook sharing button 分享 twitter sharing button 推文 email sharing button 邮箱 Print Friendly, PDF & Email

广告

booksupstairs.ie 都柏林最古老的独立书店书籍运往世界各地