追忆哲学家Alasdair MacIntyre (1929-2025)

Alasdair MacIntyre Had Died

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本文悼念哲学家 Alasdair MacIntyre。他是多产的学者，著有《After Virtue》等重要著作，对道德哲学影响深远。文章回顾了他的学术生涯，包括对德性伦理学的贡献，以及对马克思主义、天主教等不同思想的探索和转变。MacIntyre 强调伦理学研究与历史的结合，认为故事讲述塑造了人类。文章还提及了他作为教师的风格，以及他对学生的影响。

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追忆哲学家Alasdair MacIntyre (1929-2025)

Dr. Christopher Kaczor

2025年5月22日

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在超过七十年的时间里，Alasdair MacIntyre 是一位多产且具启发性的哲学家。他撰写了超过两百篇学术文章和二十多本书，MacIntyre 最著名的作品，After Virtue，在1981年被 Newsweek 描述为“英语世界最重要的道德哲学家之一对伦理学的一项惊人的新研究”。传统的观点仅仅提供了基于康德义务论的伦理学和功利主义后果论伦理学这两个选择。After Virtue 回应了 Elizabeth Anscombe 的 “Modern Moral Philosophy” 中发现的主题，通过重新引入德性伦理学作为一种可行的替代方案，并质疑现代道德哲学，认为其试图理解雅典和耶路撒冷破碎的、前现代综合体所遗留下来的碎片，从而彻底改变了该领域。

MacIntyre 的续作 Whose Justice? Which Rationality? 和他的 Gifford 讲座 Three Rival Versions of Moral Inquiry: Encyclopaedia, Genealogy, and Tradition 捍卫、扩展和修改了 After Virtue 的主张。在 Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues中，MacIntyre 探讨了人类和非人类动物之间的异同，批判了启蒙运动对人类的理解，认为其对人类的脆弱性和相互依赖性关注不足。他的书 God, Philosophy, Universities 是基于他在教学的最后几年开设的一门受欢迎的本科课程。 MacIntyre 的第一篇学术出版物“Analogy in Metaphysics”是在他不到 22 岁时写的。七十多年后，93 岁高龄的他于 2022 年发表的演讲“The Apparent Oddity of the Universe: How to Account for It?” 引起了极大的关注。

MacIntyre 于 1929 年出生于格拉斯哥，他的早期想象力受到盖尔语故事的启发，这些故事讲述了渔民和农民在公社生活中面临的挑战。在牛津、曼彻斯特和伦敦大学学习古典文学并获得学位后，MacIntyre 于 1951 年开始教授哲学——他告诉他的研究生，他喜欢这份工作，因为它是“室内工作，没有重体力劳动”。 MacIntyre 从未获得博士学位而感到自豪：“我不会说如果你有博士学位，你的思想就会变形，但你必须格外努力才能保持受教育状态。” 然而，他多产的研究为他赢得了十个荣誉博士学位，并被任命为英国学院通讯院士、皇家爱尔兰学院荣誉会员和美国艺术与科学学院院士。他曾在牛津、耶鲁、曼彻斯特、利兹、埃塞克斯、哥本哈根大学、奥胡斯、布兰代斯、波士顿大学、卫斯理学院、范德比尔特、伦敦都市大学、杜克大学任教，并在普林斯顿大学三次任职。但他在圣母大学找到了一个持久的家。

MacIntyre 认为他的信仰和他的哲学之间没有矛盾。他认为它们是相互丰富的。

这些频繁的地点变化与 MacIntyre 不安分的心灵相呼应。他加入然后离开了共产党，但从未放弃对资本主义社会经济秩序的马克思主义批判。他参加了 A.J. Ayer 的讲座，但阅读维特根斯坦让 MacIntyre 相信 Ayer 的逻辑实证主义的弱点。他在不同的时期都觉得弗洛伊德主义和一种非形而上学的亚里士多德主义很合意，但后来成为一个生物学基础的亚里士多德主义者。 MacIntyre 的综合方法受到了弗雷格和戴维森等分析哲学领域有影响力的人物以及施泰因和伽达默尔等大陆哲学领域主要作者的影响。 MacIntyre 的作品反映了他对社会学、心理学、生物学、精神分析（尤其是拉康）和文学（尤其是简·奥斯汀）的深入了解。

MacIntyre 的多次转变也是宗教性的。在 1940 年代，他曾考虑成为一名长老会牧师。在 1950 年代，他成为一名圣公会教徒。在 1960 年代，他成为一名无神论者。但他是一位“罗马天主教的无神论者。只有天主教徒崇拜一个值得否认的神”。

这种情况也会改变。正如他所说，“当我发现自己已经成为一名托马斯主义的亚里士多德主义者时，我已经五十五岁了。” 在之前拒绝了上帝存在的论证之后，他重新考虑了这些论证。 1983 年，他成为信仰上的罗马天主教徒和哲学上的托马斯主义者，“这是在试图让他的学生摆脱托马斯主义的真实性时，被托马斯主义说服的结果”。令他印象深刻的部分原因是“阿奎那——在柏拉图或 Ayer 都无法比拟的程度上——在列出他能识别的所有对答案的合理反对意见，并找到他认为足以拒绝每一个反对意见的理由之前，不会承诺接受任何特定问题的答案。遵循他的榜样似乎是确保我充分怀疑任何我倾向于接受的哲学论题的好方法。” Alasdair 最喜欢的二十世纪神学家不再是 Karl Barth，而是成为了 Joseph Ratzinger。像伊丽莎白·安斯康姆、尼古拉斯·雷舍和迈克尔·达米特爵士等其他皈依天主教的哲学教授一样，MacIntyre 认为他的信仰和他的哲学之间没有矛盾。他认为它们是相互丰富的。

然而，通过所有这些转变，MacIntyre 强调，对伦理学的研究不能与历史分开，因为需要了解社区内具有历史背景的实践，才能理解道德判断。 “我们应该尽可能地让哲学史打破我们当今的观念，以便我们对可以和不能被思考、说出和做出的事情的过于狭隘的观点，在已经思考、说出和做出的记录面前被抛弃，”他在 A Short History of Ethics 中写道。 “我们必须在一种死气沉沉的古物癖的危险之间，以及那种在亚里士多德和黑格尔等哲学史学家中如此明显的另一种危险之间进行引导，前者享受着我们可以在没有先入之见的情况下接近过去的幻觉，而后者则相信过去的全部意义在于它应该以我们为顶点。历史既不是监狱也不是博物馆，也不是一套自我祝贺的材料。” 事实上，正是故事的讲述使我们成为我们自己：“人在其行动和实践中，以及在其虚构作品中，本质上都是一种讲故事的动物。” 伦理问题预设了叙事问题。正如他所说，“如果我能回答之前的问题，‘我发现自己是哪个故事或哪些故事的一部分？’，我才能回答‘我该怎么做？’这个问题。”

MacIntyre 经常扮演挑衅者的角色。虽然对本科生比较温和，但在他的研究生课程以及他的学术著作中，Alasdair 都表现出一种尖刻的智慧。他将一位哲学家的作品描述为“哲学上相当于 Vogue 的东西”。在一篇关于 Hans Küng 的书 Does God Exist? 的评论中，MacIntyre 评论说：“阅读这本书对我来说并非完全没有神学意义。今后每当我试图想象炼狱会是什么样子时，我肯定会再次想到不得不重读 Küng 博士的书。” 事实上，大多数罗马天主教神学家给人的“印象是对上帝或世界都不太感兴趣；他们热衷的是其他罗马天主教神学家”。正如 The Nation 上的一篇文章指出的那样，“当在 1996 年被问及他从马克思主义时代保留了哪些价值观时，MacIntyre 回答说，‘我仍然希望看到每一个富人都被吊在最近的灯柱上。’” 即使是对他影响最大的哲学家也没有逃脱他尖刻的讽刺：“亚里士多德不是一个好人或一个好人：在阅读 Ethics 时，脑海中经常会浮现出‘自负的迂腐者’这个词。”

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在课堂上，MacIntyre 效仿苏格拉底的榜样，向他的同伴展示了他们所不知道的深度。我上的第一门研究生课程是关于二十世纪伦理学的。我在夏季之前阅读了秋季学期的所有书籍，所以我认为我已经准备好给人留下深刻的印象。在开课的第一天，他以严厉的英国校长的风格开始说：“我是 Alasdair MacIntyre，但如果你还不知道这一点，你可能不应该上这门课。” 与其他教授不同，他没有称呼我们为“Christopher”或“Rebecca”，而是称呼为“Mr. Kaczor”和“Ms. DeYoung”。唯一的例外是已经获得硕士学位的“Master Resnick”。 MacIntyre 宣布，为了在一篇论文上获得 A，我们必须写一篇他会署上自己名字的文章。 A- 意味着他几乎会署上自己的名字。我的第一篇论文回来了，上面有一个我以前从未收到过的成绩。事实上，一个我以前从未见过的成绩：B 减减。

作为哲学版的美国海军陆战队新兵训练营教官，MacIntyre 让我们比刚开始时好得多。正如 Lee Marsh 所说，“当我遇到 Alasdair MacIntyre 时，我意识到我有多么无知，以及我为什么应该知道它。” 我们了解到存在愚蠢的问题。一位研究生问道：“什么是三十九条款？” MacIntyre 回答说：“你知道图书馆在哪里吗？学习还为时不晚。” 我们一直处于失衡状态，常常不知道笑话何时结束，严肃的警告何时开始。有一天，Alasdair 宣布，“我碰巧是那些认为酷刑并不总是错误的人之一——你可能想记住这一点。” 他警告我们，“除非你想不再成为研究生课程的学生，否则永远不要在家给我打电话。” 这一告诫完全没有必要，因为我们大多数人甚至在课堂上都害怕和他说话。足够勇敢地去他办公室（像洞穴一样黑暗，只有一盏孤灯照明）的研究生发现他的办公室装饰着一个高卢十字架和一张出生于犹太家庭的哲学家 Edith Stein 的照片，Edith Stein 死于奥斯威辛集中营的毒气室。有一天，在终于在他的课堂上获得了比 B 减减更好的论文成绩后，我冒险进入他的办公室，要求他写一份令人垂涎的推荐信。请求一份推荐信需要勇气。他告诉一位研究生，“我当然可以给你写一封信，但这是一封阻止你找到工作的信。” 幸运的是，他给我的推荐信不是那种信。

他不仅帮助我们找工作，MacIntyre 的美德也为他的学生树立了一个值得效仿的榜样。在与一位本科生进行指导阅读课程时，MacIntyre 评论说，最近有一篇法文文章与他们的讨论非常相关。不幸的是，这位学生看不懂法语。因此，下次他们见面时，MacIntyre 向学生提供了他自己翻译的文章。 Alasdair 非常热爱美式橄榄球，尤其是圣母大学橄榄球队。然而，他经常把他的橄榄球门票送给研究生，这发生在 Lou Holtz 时代，当时爱尔兰战士队是常年的全国冠军争夺者。他的学生看到他与 Bernard Williams 爵士辩论关于索福克勒斯的 Oedipus Rex 的不同解释——这是一场巨人之间的战斗，他们年轻时就学会了希腊语。我们还看到他在圣母大学大教堂举行的圣母无染原罪瞻礼弥撒上，站在离祭坛很远的地方，尊敬天主之母。

Alasdair 经常开玩笑说，他最重大的成就是解散了披头士乐队。传统的观点认为，小野洋子在乐队的解散中起到了关键作用。 1966 年，MacIntyre 与小野洋子住在同一个公寓大楼里。有一天，她来到 MacIntyre 的公寓，要求借一个梯子，她需要这个梯子来举办她即将举行的艺术展。正是在这个艺术展览上，John Lennon 遇到了小野洋子。 Lennon 回忆说，“还有另一件作品真正决定了我对这位艺术家的态度：一个通往悬挂在天花板上的绘画作品的梯子。它看起来像一块黑色画布，上面挂着一条链子，链子的末端挂着一个望远镜。当你进去的时候，它就在门附近。我爬上梯子，你透过望远镜看，用很小的字写着‘yes’。所以它是积极的。我感到如释重负。当你爬上梯子，透过望远镜看时，你会感到非常轻松......它上面写着‘yes’......我印象非常深刻，John Dunbar 向我们介绍了彼此。” Lennon 三次提到 MacIntyre 给小野洋子的梯子。如果没有梯子，Lennon 会对艺术展览印象如此深刻吗？如果没有印象如此深刻，他会要求与小野洋子见面吗？如果 Lennon 没有遇到小野洋子，披头士乐队会解散吗？我不知道。

我所知道的是这些。我从未遇到过，也不期望遇到像 After Virtue 的作者这样迷人的哲学家。如果我们正在等待戈多，他很可能会在另一个——无疑是非常不同的——Alasdair MacIntyre 之前到达。

关于作者

Dr. Christopher Kaczor

Dr. Christopher Kaczor 是 Word on Fire Institute 天主教知识分子复兴名誉教授，Loyola Marymount University 哲学教授，以及圣母大学 de Nicola Center for Ethics and Culture 的客座研究员。作为一名富布赖特学者、von Humbolt 研究员以及 125 多篇学术文章和书籍章节的作者，他的 18 本书包括 Is Belief Believable?: Reasoning About God from Plato and Aquinas to C. S. Lewis and Jordan Peterson 和 Praying Like Saint Augustine: A Guided Prayer Journal. 他被任命为宗座生命科学院院士和普林斯顿大学 William E. Simon 客座研究员。您可以在 X 上找到他，网址为 @Prof_Kaczor。

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